入間市議会議員 宮岡治郎：議員活動日記

月末

　月末で、様々な意味で節目となる一日でした。

熊本市と鹿児島市を調べる

　議会の会派で来月８月の７日（月）に視察する熊本市と、８日（火）に視察する鹿児島市について、色々な角度から調べました。

　私自身議員歴が長いので、両市共にそれぞれ２回ずつ視察の経験があります。

　熊本市は、総務常任委員会と会派で、鹿児島市は、議会運営委員会と会派です。

　かつて熊本市視察では、生涯学習についてかなりの分量の視察報告を執筆したにもかかわらず、直後の市長選挙で現職が敗れ、当選した若い市長が、施策を抜本的に変更したので、その視察報告が空文化した、といった苦い経験があります。

２つの納涼祭

　雨勝ちの宵でしたが、私の地元仏子の二か所で、納涼祭が挙行され、参加しました。

菜根譚の至言

　中国明代の洪応明の書『菜根譚』は、処世術の書であるので、論語や史記程の、哲学的深みには達しないかも知れません。

　しかし、次の文はかなり現今の日本の政治を批判的に考察する助けにまります。

　「君子に向かい諂媚するうを休めよ。君子は原私恵なし。」　君子にはこびへつらうな。　いくらへつらっても、君子は、依怙贔屓などしてくれない」

　

２７日（木） 漢字と日本史の学習

　出掛けにくい事情もあって、漢字テストと日本史の室町時代の学習をしました。

　漢字テストは、割合簡単な出題をインターネットから選らんで、即書けるかどうかを判定しました。　ここ１０年程の学習こうかもあり、あまり迷わずに、反射的に書ける様です。　

　室町時代では、六代将軍足利義教の時代から、息子の越堀公方足利政知の時代までを、足利持氏や上杉憲実等を絡めて、人物の歴史把握となりました。

各派代表者会議・市議団協議会

　午前９時３０分から、議長公室で各派代表者会議があり、会派を代表して出席しました。

　内容は、てぃーワゴンの車両変更についてと、運動公園内プールの時期についてでした。

　午前１１時頃に終了しました。

 

　午後６時から、さいたま市大宮区で、埼玉県市議団協議会の支部長会議があり、入間支部長として参加しました。

　内容は、秋に予定されている、講演会の講師選定の経過などで、ほとんど懇親会となりました。

　日高市、秩父市、本庄市の議員の方と、割合長く話しました。

　午後８時頃に終了し、帰宅しました。

視察報告書の草案

　月初の常任委員会の視察報告書の草案を、視察幹事の義務として一応書き上げました、明朝議会事務局へ、原稿をメールの添付ファイルで送る予定です。

　

入間スタンダード

　長らく市議会議員を務めさせて頂きますと、入間市のあらゆる分野いついて、一定水準以上の知見を備えていなければ、十分に市議としての職責を果たせないので、網羅的な知識を習得してきました。

　その中で、言わば「入間スタンダード」といった基準を、近年認識するようになって来ました。

　入間市の地域性もありますが、主だった立場におられる方々の、個性も存外反映します。　価値判断についても、日本社会全般とは、多少なりとも異なった、傾向や特性があれば、独自の基準（スタンダード）の有資格者といえるでしょうか。

　この場合、わたくしとしては二つの対応が考えられます。

　一つは、市民を代表する立場として、あくまでも「スタンダード」に沿った「市民目線」で、言動や行動を展開する方法論。

　もう一つは、世界的な標準（グローバル・スタンダード）との差異を常に認識しながら、是々非々で対応する方法論です。

　後者の方法論は、かなり骨がおれます。　が、後者の方法論を選択すべき「秋」でしょう。

既視感を超えるコラム

　昨日２２日（土）の朝日新聞朝刊１１ページに掲載されていた、『コラムニストの眼』、「格差固定の企て　高学歴層が築く　看えない壁」は、かなり興味深く読み、論旨が良く理解出来ました。　原文のニューヨーク・タイムズのコラムは、アメリカの経済学者ソースティン・ヴェブレン（１８５７～１９２９）の主著、『有閑階級の理論』（１８９９年出版）を、下敷きに執筆していることは自明の事でしょう。　私の座右の書が、土台となっているコラムなので、すらすら読めました。

　ＮＹタイムズの７月１１日号に掲載された、ディビッド・ブルックス氏のコラムがそれです。　朝日新聞には「抄訳」となっていますが、ＮＹタイムズのＨＰから、インターネット検索で読み出し、プリントした原文と比較しますと、僅かな個人名等を削除しただけで、論旨そのものの要約は一切あません。

　既存の特権的な階層が、その既得権を子どもの代まで保持っしようとするのは（親心として）許せても、他の階級からの参入を見えない壁で妨害しているのは許せない、といった論調で、その妨害の「手口」と社会全体への弊害を詳述していました。

　かつてヴェブレンが、見せびらかしの消費（衒示的消費）を、単なる物質的な対象に限定せずに、時間的なゆとりの条件でのみ可能な、例えば古典的な教養など、経済的な必要性以外の文化的象徴にまで含めて言及したのは、１９世紀茉のアメリカとしては画期的でした。

　２０１７年のブルックス氏は、私の。ヴェブレン流の既視感を、更に一歩超えた論旨を展開していました。　

　「上位中間層」が子どもに多くの教育費を掛けるなどは、「悪くない」のだが、他を排除する高級住宅地の「住宅建築規制」の、アメリカ経済への破壊的な影響。　大学入試での、特権的な基準。　以上は、研究者からの引用で、その「構造的障壁」よりも、より重要な障壁、社会的障壁がある、とブルックス氏は喝破しています。

　その核心は、「インフォーマルな社会的障壁」で、「慣習」や「文化的規範」です。この論点により、問題点を更に一歩進めています。　

　もっとも、この手の慣習やしきたりは、かつての王侯貴族、近代の産業ブルジョアジーを対象とする観察論評で、従来も、さんざ取り上げられてきた事項でもあります。　

　分かり切った事項である事を前提に、２１世紀初頭のアメリカの諸問題を、一時代の一国の、ケースとして詳述している所に、目を凝らして読了する価値があるようです。

ＡＳＥＡＮへの期待

　ＡＳＥＡＮが成立して５０周年を迎えるそうです。　ということは、設立は１９６７年です。　

　私は、その頃の１９７０年前後は、Assoｃiation of　South-East Ａsian Ｎathions といった英語の正式名称と、「東南アジア諸国連合」といった、正式な日本語訳を記憶した位でした。　ＮＡＴＯ、北大西洋条約機構の東南アジア版であろうといった認識で、ＮＡＴＯと一括りで記憶したものでした。　世界の大勢から見れば、米ソ対立の構図で、「西側」の半ば軍事同盟的なものとしか、理解していませんでした。　

　今では、自分の不明をひたすら反省するのみです。　歴史で諸制度・協定・条約を考える場合、その出自はあまり大きな意味をなさない場合が有ります。　日本国憲法も然りです。　後に、「旧敵国」のヴィエトナムまで加入したＡＳＥＡＮは、東南アジアの平和的共存に資する機構に進化（深化）・発展したようです。

　更に、世界に向けて「平和の輸出」を志向するにいたっては、期待する所大です。　日本国憲法の行く末に、希望の明かりを点しているのです。